RELACIÓN DOCUMENTADA DE LA IGLESIA DE
SANTA MARÍA DEL VALLE CALCHAQUÍ
INVESTIGACIÓN HISTÓRICA
RICARDO FEDERICO MENA
SANTA MARÍA DE LOS ÁNGELES DEL YOCAVIL
Aspectos generales de su historia y de su geografía-
Su doctrina y religiosidad como dependencia del Obispado del Antiguo Tucumán-Reproducción documental
inédita del valle santamariano recopilada por el Misionero de la Inmaculada de
Lourdes P. Antonio Larrouy-
El aspecto fisiogeográfico de la región
santamariana, reproduce el que describiéramos en el capítulo de Hualfín, dentro
del clima continental en el que las condiciones climáticas dependen del
Aconquija, imponente serranía que condensa en su ladera oriental los vientos
húmedos del este. Esto determina que hacia el otro lado haya escasas
precipitaciones, aire puro y diáfano y una particular luminosidad.
Santa María es un departamento que se
encuentra en el enclave de las provincias de Catamarca, Tucumán y Salta, lo
cual en el curso de la historia motivara no pocos problemas por su posesión.
Se encuentra a dos mil metros sobre el
nivel del mar y sus tierras feraces y productivas son regadas por el río
homónimo que tiene sus nacientes en el valle del Cajón, hasta penetrar por la
Punta de Balasto o Huallasto como se denominara antiguamente, hasta el valle
del Yocavil o Yocuhuill.
Constituye este territorio el corazón
del valle calchaquino, que según los distintos autores dan disímiles
longitudes, explicables según el historiador Dr. Felipe Mena, por la diferente
naturaleza de la legua que se tome en consideración para efectuar la medida.
Dice el Dr. Mena en su trabajo
“Jurisdicción del Valle Calchaquí”:
“Para precisar con más exactitud lo
expuesto, nos atenemos al concepto en metros de la legua que se consideraba en
la época”.
¿Cuál era la medida de la legua española
en tiempos de la conquista? Había una legua de cuatro quilómetros; legua de de
quince, diecisiete y medio, de dieciocho y de veinticinco el grado. Lo que
respectivamente representa:
1/15- 1/17- 1/18 o 1/25
De un grado meridiano terrestre, el cual
mide 111,
La legua marina de 20 el grado- marina o
marítima equivale a
Respecto de la legua dice la
Enciclopedia Universal Cumbre: “Medida itineraria usada antiguamente en los más
diversos pueblos. Tiene distinta dimensión la legua marina
ARGENTINA: 5.196 metros-BRASIL: 6.183
metros- PARAGUAY: 4.330 metros- URUGUAY
En España la legua de Castilla:
Tales diferencias eximen de cualquier
comentario al respecto y es motivo por el cual el padre Techo dice que: “El
valle calchaquí extiéndese e sur a norte y tiene treinta leguas de longitud, su
anchura es pequeña, lo circundan los montes de Chile que se hallan hacia los
confines del Perú; en sus dos puntos extremos se hallan Londres y Salta,
poblaciones de escasa importancia”- Tomo II página 393.
Don Roberto Levillier dice que la
palabra Calchaquí se origina en una carta de Francisco de Aguirre en 1556 y que
luego es repetida con mucha frecuencia en la correspondencia de la recién
instalada Audiencia de Charcas.
El Padre Diego de Torres dice en una
carta fechada el 6 de Junio de 1610: “La Provincia de Calchaquí que está como a
cuarenta leguas de San Miguel, es un valle muy fértil, aunque llueve en él muy
raras veces; tiene buen temple, habrá en ella unas nueve o diez mil almas
infieles; hará treinta años que salen algunos indios varones a las ciudades de
Salta y San Miguel”.
El Obispo Maldonado dice en una carta
que tiene fecha de 13 de septiembre de 1658: “El valle Calchaquí tiene de punta
a punta más de ochenta leguas poco más o menos, de ancho tres leguas y lo más
de él media legua y una legua; son serranías y quebradas inaccesibles. Tiene
más de veinte mil almas de padrón; más de seis mil guerreros fortísimos. Es
nación sabia y prudente en sus convivencias, idólatra en grado sumo, trato y
comunicación con el demonio continuo, donde la Luz del Evangelio nada obró
(111-pág. 202)
La conquista, colonización y evangelización
en el valle Calchaquí, no pueden ser comprendidas en profundidad, como así
tampoco esa brutal confrontación racial, si no meditamos un poco acerca de
cómo vivía y sentía el aborigen
calchaquí antes de la venida del español. Creo que esto es también fundamental
para comprender aunque sea en minúsculo grado los acontecimientos que
ocurrieran en aquellos lugares. El indio como hombre de esta creación no podía
quedar aislado ni descolgado de ciertas normas que son comunes a la humanidad
toda. Vivía y sentía de acuerdo a sus creencias que en cierta manera eran
comunes al hombre americano.
Mucho es lo que se ha hablado de la
preponderancia de las civilizaciones incaicas, aztecas o mayas por sobre las parcialidades que vivieron en
el norte argentino, pero, sin negar ni aceptar del todo, debemos sincerarnos y
recordar que muchas de las costumbres que eran norma de vida en estas tierras
no fueron imposiciones de los patrones de la conquista incaica sino que eran
producto de un universo común que tenía variaciones localistas pero que en
definitiva constituían el eje de un sistema de vida americano.
Dentro de estos denominadores comunes
creo que es menester recordar los mitos de las cosmogonías populares, como ser
la adoración al sol, la luna y el enterramiento de los muertos.
Debemos recordar que de hecho existía
dentro de este territorio una unidad lingüística, que era el Cacán, y que según
Lafone y Quevedo, derivaría de la palabra Kaka, que significaría montaña, es
decir que sería el idioma de los hombres de la montaña.
Era una lengua muy difícil de aprender
dada la gran guturalidad que hacía que las consonantes se pronunciaran con el
velo del paladar y las fosas nasales; esta lengua según Adán Quiroga,
desaparece sin dejar rastros hacia la mitad del siglo XVII y constituye uno de
los dramas de la lingüística universal.
Fue perdiendo su vigencia por la
invasión de los ejércitos del Tawantinsuyo, que según algunos autores no fue
nada pacífico, sino que fue sangriento y brutal, al punto que muy poco tiempo
se produjo el cambio lingüístico. Naturalmente hubo un tiempo en que
coexistieron en un delicado equilibrio ambos idiomas Cacán y Quichua, pero
luego de la invasión castellana se produce una acelerada etapa de olvido, ya
que el rey d España dispone con fuerza de ley, que la lengua general útil para
la evangelización fuera la del Perú y la castellana, que finalmente termina por
monopolizar la región y el continente.
La provincia incaica de Quire-Quire,
donde se encuentra nuestro Yocavil, fue el epicentro y teatro de operaciones de
la gran gesta de la dignidad americana, ya que en cono sur del Tawantinsuyo,
fueron los únicos que en medio del fragor de los pingollos y la terrible
gritería de los combates, levantaron las banderas de defensa de un estilo de
vida que les era particular y sagrado, como lo prueban los distintos
levantamientos indígenas que tanta sangre y muestras de valor dieran a ambos
bandos.
La historia de Santa María es rica en
demasía, y excede los límites de este trabajo, por lo cual no podemos
profundizarla como mereciera, tarea que emprenderemos en un trabajo específico
en otra oportunidad; sólo diremos para completar el cuadro de su historia
general que resulta interesante la hipótesis del historiador, Dr. Felipe Mena
en su trabajo “Jurisdicción del Valle Calchaquí” cuando dice: “ De manera que
estos testimonios se suman para probar que Barco II estuvo a 25 leguas más o
menos de Barco I. El citado autor ubica a Barco II en Angastaco (Salta-Barco II
del Núñez del Prado)-Se refiere a Levillier.
“Creo que Barco II estuvo ubicada en el
actual pueblo de Santa María, lugar geográfico equidistante a 25 leguas más o
menos de la primitiva Barco I (Monteros). El conocimiento práctico de la
topografía del lugar, invariable en el tiempo, como asimismo apreciando la
distancia por el itinerario, hace suponer esta hipótesis”.
El Dr. Mena dice asimismo que el Autor
de Nueva Crónica se basa para tal apreciación en la medida establecida por la
histórica provisión que diera el Gobernador La Gasca a Valdivia para señalar
las jurisdicciones de Chile a razón de 17 ½ por grado geográfico, y con el pié
del compás puesto en Barco I (Monteros) se obtiene las veinticinco leguas en
Angastaco (Salta); pero las jornadas se hacían no con compases sino a caballo ,
de manera que, “situando a Santa María en Barco II, la primera Barco estaría a
veinticinco leguas sin tomar en cuenta el estado geográfico”.
Respecto de Córdoba del Calchaquí
“ciudad que como dijimos fundó Pérez de Zurita por orden de don García de
Mendoza que gobernaba Chile, creo que su emplazamiento debe haber sido el
actual Fuerte Quemado de Santa María. Otras hipótesis dicen que en este sitio
los jesuitas instalaron su misión de Santa María de los Ángeles del Yocavil en
el año 1618. Fundamenta el citado autor
esta hipótesis citando a Levillier cuando dice: “…que los vecinos en la
probanza de Santiago del Estero en 1585, aseguran que Cañete estaba a
veinticinco leguas de Córdoba y la misma distancia de Santiago del Estero,
coincidiendo estas medidas con las minuciosas indicaciones dadas por Matienzo
en su itinerario de
Ahora bien, 25 leguas de Cañete a
Córdoba del Calchaquí es la distancia que existe aproximada de Monteros (Barco
I, después Cañete) a Fuerte Quemado; se fortifica este criterio con la
información de que hablan los soldados de aquella época que calculaban las
distancias por tambos de cuatro a cinco leguas, itinerario que conocían
prácticamente por jornadas de a caballo, como era el de Córdoba de Calchaquí a
Cañete por vía del actual Tafí del Valle, pasando por Amaicha. Asevera esta
hipótesis la opinión de Adán Quiroga en su libro Calchaquí que dice: “(…) de
aquí que la ciudad de Córdoba en Yocahuill (Santa María) denominase Córdoba de
Calchaquí”; y refiriéndose a este pueblo al hablar de los aprietos de Castañeda
que Lozano dice: “… el gobernador partió de Cañete a Calchaquí”.
Esta hipótesis, como toda hipótesis no
es compartida por algunos autores que ubican a la mencionada ciudad al norte de
Quilmes, otros a cinco leguas de Tolombón y también un poco más al norte de San
Carlos; pero de todas maneras son todas hipótesis y conjeturas; el doctor Mena
fundamenta en forma plausible su hipótesis de trabajo.
Es debido a la inspiración del Obispo
Victoria según Monseñor Toscano, que los primeros misioneros jesuitas vienen al
Tucumán desde el Perú, desparramándose a otras partes de América para misionar
y evangelizar. La misma fuente nos cuenta que fueron tres los padres que
vinieron desde el Perú llamados por el Obispo: los padres Angulo, Barzana y
Villegas. Es debido al celo de dos ilustres prelados, Fray Francisco de
Victoria y Fray Alonso Guerra, Obispos del Tucumán y de Asunción del Paraguay,
que en año 1586 lleguen al Tucumán los mencionados misioneros. Como la diócesis
era demasiado grande el obispo nombrado en primer término, solicita a los
padres de provinciales de la Compañía en el Perú y Brasil el envío de
misioneros para reforzar los ya existentes.
Apoco tiempo de llegar los primeros,
desembarcan cinco enviados por el Venerable Padre Anchieta, Provincial del
Brasil. El mencionado desembarco se efectúa en Buenos Aires. Es entonces que el
Padre Fray Antonio Guerra de la Diócesis del Paraguay los convida a su
jurisdicción que al igual que la del Tucumán estaba sujeta a la Provincia
española del Perú. El obispo Victoria no pudo ver concretada la organización de
las misiones en su territorio eclesiástico, quedando para los obispos futuros,
tan delicada tarea. No obstante ello, dice el padre Toscano “se hicieron
entradas parciales al valle Calchaquí, como la del padre Barzana en 1589 con el
gobernador Velazco”
El padre Romero en el año 1593, inicia
la organización de un plan de misiones sin residencias fijas, para lo cual
emprende nuevos trabajos en las ciudades como ser la fundación de casas,
colegios y residencias para dar un gran impulso a la obra misionera del
Obispado del Tucumán. El mencionado sacerdote fue Superior de la Orden de los
Jesuitas en el Tucumán.
Así fue el transcurso del tiempo, cuando
en el año 1602, el padre Estevan (sic) Páez, recibe el encargo de organizar
dado el éxito de las misiones, toda la Compañía en una sola dirección
aglutinante. El cargo que ostentaba era el de Visitador de las Misiones
Transatlánticas. Es debido a su acción que se abre una línea misional que va de
oeste a este del valle Calchaquí de más de mil kilómetros desde la región del
norte hasta la de Balaston y todos los territorios habitados por parcialidades
diaguitas. Así aparece la Misión de San Carlos en 1642(sic), destruida por el
Inca Bohórquez en 1658. Continúa el Padre Toscano: “Aquí todavía se ven las
ruinas de una pequeña capilla en el lugar denominado Piedra Pintada. Por el
Sud, queda la Misión de Santa María, cercana a las tribus Quilmes, Colalaos y
otras”.
Otros autores no están de acuerdo con la
fecha, pues dice que las Misiones fueron establecidas en el año 1617.
Dice el Profesor Ernesto Salvatierra que
antes que fueran establecidas las misiones de San Carlos y Santa María, los
padres Barzana, Angulo y Añasco (Villegas del padre Toscano), adoctrinaron a
los calchaquíes desde 1588. (Recordemos que llegaron a estas tierras en 1586). “En el año 1610 lo hicieron los padres Darío
y Horacio Morelli, quienes visitaron a los Quilmes y Yocaviles”. En 1614 Darío
y Macero predicaron misiones en Calchaquí”.
El profesor Ernesto Salvatierra en su
trabajo Origen y Evolución Histórica de Santa María”, la concordancia de lo
expuesto por el Pbro. Ramón Rosa Olmos en su libro "Comienzos de la
Evangelización en la Actual Provincia de Catamarca” y la Carta Anual del
Provincial de los Padres Jesuitas P. Oñate, donde se aclara que la fundación de
las Misiones de San Carlos y Santa María fueron simultáneas en el año1618, y
que fueron sus doctrineros desde ese mismo año, los padres Darío, Marcelli,
Macero, Morelli, y Torreblanca.
La relación que hace de la destrucción
de la Misión de Santa María el padre Hernando de Torreblanca, contada por la
Sra. Teresa Piossek Prebisch es verdaderamente escalofriante. (…) “Esta vez
Pedro Chamizo y su mujer araucana no intervinieron directamente en el asalto,
sino que se quedaron en Tucumanahao a la espera del botín”.
La Misión de Santa María estaba en esos
años bajo el cuidado del padre León y Eugenio de Sancho que pormenorizadamente
cuentan las vicisitudes pasadas en tan cruentas jornadas. Dice el Padre
Torreblanca que “unos indios fieles les dieron unos mancarrones, aparejados sin
más aderezo que dos lomillos crudos para poder huir del malón”.
La Profesora Piossek Prebisch
acota”…ambos (León y Sancho) hubieran muerto en medio de la soledad de no haber
ocurrido algo de contornos milagrosos: “un perrito blanco criado en el
convento, los siguió al verlos escapar y como había acompañado varias veces a
los chasquis en sus viajes, recordaba el camino. Se erigió en guía y trotó tres
jornadas delante de ellos hasta depositarlos casi agonizantes en el Fuerte de
Andalgalá”.
Relata el padre Torreblanca que junto a
los padres Patricio y Barrionuevo, hacían el camino hacia salta: “dos puñales
atravesaban mi corazón: el primero el de San Carlos y el segundo el riesgo de
encontrar a los indios que Bohórquez había mandado destruir la estancia de
Francisco Arias Velásquez. El haber de desmentir el camino era nuestro cuidado,
cogiendo el de arriba y caminando de prisa y gran parte de la noche” (Relato
publicado por la Sra. Prebisch).
Con fecha 15 de abril de 1597, el obispo
del Tucumán Fray Francisco e Trejo y Sanabria, da licencia al Padre Juan Romero
Superior de la Compañía “para que en partes y lugares que le diera gusto pueda
fundar Iglesia y Casa de la Compañía en éste nuestro Obispado”.
Posteriormente, el 9 de octubre de 1614,
el nuevo obispo, por una nueva resolución nombró a los padres de l Compañía,
“especialmente a los Doctrineros del Valle Calchaquí, no obstante la protección
que otorgó con menos benevolencia a los misioneros de las demás órdenes
religiosas”.
Manifiesta en una parte de la
resolución: “Por la presente damos facultad al Padre Provincial que es o fuere
de esta provincia, para que pueda señalar o enviar a dicho valle calchaquí,
seis padres, más o menos como le pareciere, para que adoctrinen, catequicen,
enseñen y administren los Sacramentos a todos los indios del Valle Calchaquí,
como verdaderos y propios curas, que por tales les nombramos, elegimos y
creamos de ahora para siempre, mientras quisieren tener a cargo dichas
doctrinas. Y asimismo nombramos por Vicario de ellos y de todo el Valle al
Padre que en él estuviera nombrado por Superior, y le damos facultad necesaria
para el cumplimiento del dicho oficio. Firmado en la ciudad de Córdoba: El
Obispo del Tucumán Lázaro Fernández de Paredes, Secretario-9 de Octubre de
1614.
Otro documento publicado por el Vicario
Toscano dice: “Don Luís de Quiñones Osorio, Caballero del Hábito de Alcántara,
Gobernador y Capitán General de esta Provincia del Tucumán, por su
Majestad…etc. Vista la nominación fecha por R.S.D. Fray Fernando de Trejo y
Sanabria en el Provincial Diego de Torres y en que en adelante lo fuera, para
poder nombrar sacerdotes religiosos que acudan a adoctrinar a los indios de
Calchaquí y lo demás a ello anexo: por la presente en nombre de su Majestad,
presento al R.O. al dicho Provincial para que se le de título y Canónica
Institución. Fecho en la ciudad de Córdoba, Gobernación del Tucumán el 13 de
octubre de 1614. Don Luís Quiñones de Osorio, Gregorio Martínez de Campusano,
Escribano Mayor de la Gobernación”.
Santa María nació con vocación
indiscutible de ciudad por su núcleo poblacional y por la calidad y
representatividad de las personas que estuvieron en su insipiencia en aquellos
venturosos días en el que el germen fundador crecía al amparo de los sueños de
D. Ambrosio Muñiz Cancinos , que fuera Teniente de Gobernador y Justicia Mayor
de las Minas de la Purísima Concepción y San Carlos de Austria, con dependencia de la Gobernación del Tucumán y con independencia absoluta de Catamarca, es
decir una provincia dentro de otra.
Dice el historiador Felipe Mena en una
serie de artículos publicados en el diario El Valle dirigido por don Pedro
Córdoba: “Se otorgó el título de las tierras de Balasto a don Pedro Bazán Ramírez
de Velazco, título fechado en la ciudad de Catamarca el 15 de junio de 1667.
Pero Bazán nunca pobló las tierras de Balasto”.
Sigue el Dr. Mena reproduciendo un
documento publicado en el libro La Virgen del Valle del padre Soprano:
“Constaba de dos Mercedes distintas, pero contiguas al parecer, la una donde
residían los indios Inga manas que
tenían dos leguas de largo y otras dos de ancho, corriendo dicho largo y ancho
desde dicho sitio y hacienda esta Merced para Punta de Balasto. La otra que
tenía dos leguas de largo y lo más que hubiera hasta dar vuelta hasta donde cae
el río de Calchaquí (el de Santa María) que sirve de lindero y mojón”.
Dieciséis años más tarde, estando en el
valle de Catamarca y en vísperas de crear la nueva jurisdicción, Mendoza y Mate
de Luna concedió a Juan de Retamoso “las sobras de tierras de la primera Merced
que se hizo al Maestre de Campo Pedro Bazán en el paraje de Ingamana a la parte
del oriente hasta la cumbre del cerro que cae para el Tucumán”.
A fines del mismo año Retamoso compra
por seiscientos pesos las tierras de Bazán. En 1687, según su exposición y con
peligro de su vida, descubre un mineral en el seno del Aconquija y el
Gobernador Argandeña le adjudica 16 leguas cuadradas, dos a cada lado del
arroyo del Arenal y cuatro desde la cumbre del Aconquija hacia el oeste. Entre
todas las tierras de Retamoso abarcarían más de treinta leguas cuadradas. Las
explotaciones de minas fueron dichas oficialmente con el nombre que
describiéramos anteriormente, pero a las de Balasto Juan de Retamoso las llamó
San Juan de Ingamana. Es muy importante esta relación, pues es allí donde se
asentará ulteriormente La Capilla de San José con el título de Vice-Parroquia
de Santa María. Las dichas minas tuvieron un auge desde el año de 1688 hasta
1710, siendo su primer Teniente de Gobernador el propio Juan Cristóbal de
Retamoso y ulteriormente el Capitán Ambrosio Muñiz Cancinos.
Tuve hace no mucho tiempo el honor de
conectarme durante una visita a San Fernando del Valle de Catamarca en mis afanes
investigaticvos con el Pbro. Elio Fernández, Archivero del Obispado de
Catamarca, quien tuvo la deferencia de obsequiarme una copia autenticada de un
cuaderno manuscrito de puño y letra con documentos relativos a Santa María, del
insigne historiador de la Inmaculada P. Antonio Larrouy, que dejara en herencia
de todo su archivo a la Curia de Catamarca. Dejó todos sus papeles y libros de
su propiedad, habiendo sido analizados todos de ellos, salvo un cajón donde
éste se encontraba.
El citado cuaderno que paso a describir,
consta de 38 hojas escritas de ambos lados, anverso y reverso y que dice en su
primera hoja: “Certifico que éste cuaderno fue escrito de puño y letra por el
Misionero de la Inmaculada de Lourdes P. Antonio Larrouy y esta copia fue obtenida
del original que está para archivar en el Archivo del Obispado e la Ciudad de
Catamarca. Catamarca, 9/6/1992. Firman
Pbro. Elio Fernández y Vicario General de la Diócesis Carlos Orellana.
Al decir de los sacerdotes catamarqueños
la inveterada costumbre de tan eminente historiador era la copia paciente y
detallada y manuscrita como es el caso
de este cuaderno que hace a la historia del valle santamariano, desde su inicio
en el año 1696 hasta el año 1767 con la visita del obispo del Tucumán Dr. Abad Illana. Transcribimos aquí la profunda investigación
que habla en estas líneas de esta manera:
AÑO 1696-
Habíamos quedado en las Minas de San
Carlos de Austria “Dr. Pedro Martínez de Lezama cura propietario de esta C. de
San Miguel de Tucumán, Comisario de la Santa Cruzada en ella, Capitán Ambrosio
Muñiz Cancinos, Tnte. De Gobernador y Justicia Mayor del Asiento de las Minas
de la Concep. Y San Carlos de Austria en el Valle Calchaquí, quién comparece en
la Santa cruzada para poder tener CAPILLA para la misa en aquél asiento: en virtud del poder
que nos ha concedido el Sr. Comisario subdelegado de este Obispado, habiendo
Cancinos los nueve pesos del caso, por un año (¿), le permitimos tenga CAPILLA
y misa siendo aquella visitada ante todo y aprobada. Tucumán, 5 de enero de
1696. Ante mí D. Andrés García Valdés, not. De curatos”
6”-Dase por aprobada y visitada dicha
CAPILLA. Tuc. 1696-…roto lo demás.
AÑO 1707- CUADERNO 73-1º-
El Dr. Gil Bazán de Pedraza, Vicario, Juez Eclesiástico y de Diezmos de
la ciudad de Catamarca , Visitador General de esta Provincia del Tucumán por el
Cabildo en Sede Vacante “ el Capitán Ambrosio Muñiz Cancinos(sic) morador en
este valle de Calchaquí, jurisdicción de San Fernando, quien tiene una CAPILLA
en el sitio de Santa María donde es su residencia,…roto el resto… En este sitio
de Santa María 1º de septiembre de 1707.
2º En el valle Calchaquí y este sitio
llamado Santa María el 21 de febrero de
3º Roto el principio… Tucumán, el Sr. D.
Miguel Ferreira de Aguiar, Cura Rector, Vicario, Juez Ecco. Y de Diezmos ,
Comisario del Santo Oficio de la Inquisición de la Ciudad de San Fernando y su
jurisdicción y visitador particular del curato
y obispado de Londres por el Obispo Dr. Alonso de Pozo y Silva, habiendo
visto “la licencia dada por el Dr. Gil Bazán de Pedraza “Chantre que fue de la
Catedral de Córdoba, Visitador General de este Obispado, 2QUE Cancinos, el
Capitán Ambrosio Muñiz Cancinos, erigiese CAPILLA a Nuestra Señora de la
Candelaria en este sitio de Santa María
y reconociendo que ha sido fundada sin consulta del Visitador, mando que
el susodicho se presente con ella al Obispo y para que con consulta al Sr.
Gobernador de la Provincia se le conceda licencia, pues dicha CAPILLA conviene
mucho por la larga distancia a las demás y por eso se permita siga celebrando misa en ella y
entierros…roto al final.
AÑO 1710-4º- El Licenciado Luís de Ocoy
“Visitador particular de las ciudades de Santiago, Tuc. Y San Fernando y sus
jurisdicciones , manda a los que tengan enterrados en la Capilla del capitán
Antonio Fernández los trasladen a la de cancinos –Santa María 7 de marzo de
1710, ante mí Santiago Villalobos ,Nº Pco.(sic) ( notario Público)
Como vemos el Capitán Muñiz Cancinos,
habiendo dejado la titularidad de las Minas de la Purísima Concepción pues
corría ya el año de 1710, se avecinda en el sitio de Santa maría fundando la
mencionada CAPILLA, sin la debida autorización del Visitador General. El Valle
de acuerdo al testimonio del Dr. Ferreira Aguiar necesitaba imperiosamente la
presencia de Cristo, por lo cual hacen caso omiso a los pasos marcados por las
leyes eclesiásticas. El auge de la Gobernación de las minas decreció
notablemente en relación a la tremenda falta de indios, en este caso a los
Encamanas que morían en la Mita o bien
escapaban hacia lo más alto de las serranías comarcanas en busca de libertad y
sosiego ya que la tremenda institución encubría una agobiadora esclavitud
reñida con la dignidad humana.
Pasa a continuación al apartado 7º, dado
que por una cuestión de fechas cronológicas lo pusiéramos al principio de esta
relación.
AÑO 1716- 7º En Santa María , 24 de
febrero de 1716, Dr. Ferreira Aguiar, cura, ut- supra “vista esta iglesia,
altares e imágenes y demás, que halló con decencia, tomó juramento para las
cuentas a Ambrosio Muñiz Cancinos, quién mostró apuntes de nueve entierros en
ella; lo nombró Mayordomo; los entierros son 34 pesos con que se hará capa de
oro, paño negro y tumbas tendrá, libro nuevo para asentarlo todo y las
limosnas, y el cura del partido no se entrometa”.
8º El mismo día-Inventario-“ Iglesia por
acabar con dos umbraladas sin puertas, tabernáculo dorado y plateado, en el
centro imagen de la candelaria con su niño, coronas de plata, manto raso, verde
a flores con encaje de oro, zarcillos de girasoles, gargantilla de perlas finas
y granates y dos cadenas de cristales y dos piedras azules de brillantes;
arriba del nicho, cruz de palo dorada y plateada con dos rayos; más arriba
retablo de nuestra Señora de la candelaria con su marco de palo claro y velo
amarillo de sayasaia(sic); dos pares de manteles, uno con los deshilados usados
y los otros viejos; casulla vieja; dos amitos nuevos y viejo; alba de bretaña
nueva, cáliz de plata con su patena de paño verde, colorado y negro; dos
purificadores usados; dos corporales nuevos con encaje y usado; dos palis
viejas y usadas, misal viejo; un par de vinageras (sic) de plata ; incensario
de plata; campanilla de cobre; cruz con Cristo pintado; sagrario de palo
aforado de raso amarillo; manteles de Bretaña de encaje fino para el
tabernáculo de Nuestra Señora; 9 cuadros grandes y uno chico del Rosario, de
Santiago en su caballo blanco, santo Tomás de Aquino, Santa Catalina, Virgen y
Mártir, Santa Lucía, San Antonio; 14 cuadritos y estampas de papel- altar
colateral con Cristo Crucificado en cruz verde con túnica de Bretaña, velo
negro de tafetán doble, viejo, un frontal de raso verde viejo, dos pares de
manteles de Bretaña nuevos y viejos; un cielo de lienzo teñido arena angosta;
dos chuses medianos nuevos y usados; púlpito de adobe con paño de lanilla viejo
y mantel de Bretaña viejo; un par de candelabros azófar(sic); un … de raso
colorado en su asta con su cruz de plata; no parecieron más bienes, se
confiaron al dicho Mayordomo, dándoseles las gracias – Tucumán, Aguiar, y A.
Muñiz Cancinos y Melchor Santuchos. Notario Pco de Visita y Santo Oficio.
El orden que guarda el cuaderno es el
que estamos transcribiendo, pero creo que será necesario pasar al apartado nº
14 ya que el apartado 9º pasa directamente al año 1736.
14º-Escritura de venta por el Maestre de
Campo D. Fernando de Lisperguer y Aguirre “vecino feudatario de Salta, maridote
doña María Dies (sic) de Loria, presenta voluntad de venta al Capitán Ambrosio
Muñis Cancinos (sic) “esta suerte de tierras con agua nombrada Santa María que
en la parte del sur llega al mojón que se ha puesto por la Real Audiencia,
arriba del sitio de Antonio Fernández y por la parte del norte hasta el primer
río seco y barrancas adonde sale la toma del puesto de S Joseph y por el
poniente hasta el mismo río que baja por este valle; y por la parte del oriente
todo lo que comprenden las Mercedes que tengo en derecha de los linderos mencionados,
exceptuando sólo el potrero de Caspinchango que está a la falda de la sierra
que reservo para mí; todo lo demás se vende en ochocientos pesos , de que 200
he de recibir en enero de 1715 y 200 en todo el año del 15, en mulas mansas de
a 7 pesos puestas en Salta o chúcaras a 6 pesos o lienzo de algodón torcido a
seis reales la vara o en su defecto plata. Los otros 400 pesos quedan
vinculados en la hacienda que vendo para la Iglesia de la Candelaria de dicho
lugar, para que los 20 pesos anuales al 5% se gasten en el culto a disposición
del cura. “Fecho en Santa María, Valle de Calchaquí, jurisdicción de la ciudad
de San Fernando el 6 de diciembre de
1714 en presencia del Maestre de campo Esteban de Nieva y Castilla,
Lugarteniente de Gobernador, Justicia Mayor y Capitán de Guerra de la ciudad de
san Fernando”.
Esteban de Nieva y Castilla, Don
Fernando de Lisperguer y Aguirre, Ambrosio Muñiz Cancinos, Prudencio de Aybar y
Bazán, Juan de Romero y Guzmán, Don Juan Hilario de Villagra.
Sigue certificación de que el traslado
concuerda con el original, el que queda en su registro de Esteban de Nieva y
Castilla, en Santa María 7 de diciembre de 1714. Firmas autógrafas de Nieva,
Aybar y Romero Saavedra.
Es de notar que en toda esta
documentación escrita por el Padre Larrouy la grafía de Muñis Cancinos figura
con S en ambos apellidos.
AÑO 1715-15º-Ratificación por Doña María
Diez de Loria por la venta anterior; fueron estas tierras heredadas de su padre
el Cp. Diez de Loria, difunto; era única heredera-En Salta 1 de Abril de 1715. Firman a ruego de la
otorgante Gregorio Ruiz de Vallejos, Lisperguer y Escribano Fco.López de
Fuenteseca en presencia de testigos, Sargento Mayor Gregorio Ruiz de Villegas y
Fco. Ruiz de Villegas y el Capitán Gregorio de Peralta.
La merced de Don Pedro Diez de Loria que
la obtuviera luego de la pacificación de Calchaquí era tan grande que colindaba
con otra semejante de la provincia de Catamarca en Laguna Blanca perteneciente
a Don Bartolomé de Castro. El punto de confluencia era denominado
Cullum-Cullum.
Respecto de Don Prudencio de Aybar y
Bazán dice don Ventura Murga, historiador tucumano: “Capitán, vecino regidor
perpetuo de San Fernando de Catamarca, encomendero de Tinogasta, Asagasta y
Ascala (1706) Capitán de Caballos Coraza para el presidio de Buenos Aires”.
Debe haber estado en Santa María en su
calidad de funcionario, acompañando al Teniente de Gdor. Nieva y Castilla,
máxima autoridad de San Fernando del Valle de Catamarca y de toda su
jurisdicción.
El cuaderno en su apartado noveno pasa
abruptamente al año 1736.
AÑO 1736-“Santa María, Marzo 10 de 1736,
el Obispo Dr. D. Joseph de Cevallos, secretario Ángel Manuel de Quintana, manda
se haga inventario en presencia de Diego Cansinos, Mayordomo nombrado, Juan
Hilario de Villagra, y el Cura de Belén.(Juan Hilario de Villagra ,yerno de Muñiz Cansinos).
10º Mismo día-INVENTARIO
Altar, adobe, con manteles…en cajita
ordinario y del…paño lienzo azul, frontal de raso a flores y … de oro, bien
acondicionadas, nicho de madera pintado por dentro, de tres cuartos de alto,
dentro imagen de Santa Rosa,; arriba otro nicho de una vara bien pintado, con
imagen de Nuestra Señora de la Candelaria, Patrona y su hijo con dos coronas de
plata imperiales, manto y pollera de raso azul, pollera con encaje de oro y
manta con sevillanera(?) de oro, cuatro sartas de corales y perlas entrefinas;
una túnica de Cambray toda guarnecida de encaje; un cristo de cenefa amarilla
de visú de seda( se consumió de viejo en 1746); sobre dicho tabernáculo un
cuadro grande marco dorado y cortinas de saia(sic) con esfigie (sic) de La
Candelaria; un dosel de seda muy viejo azul; nueve candeleros de palo plateado;
seis mallas españadas adornan el altar; al lado del evangelio… de adobe con
paño de Bretaña muy viejo;: frontal de raso de colores guarnecidos con un
encaje de cobre y galoncito ordinario y en … esfigie de Nuestro Señor
Crucificado con coronas de espinas y dosel de lienzo, cuatro cuadros grandes
que sirven de adorno al altar; otros dos pequeños, nueve estampas de papel
pintados en marcos muy viejos, una caja de cedro dada por Juan H: de Villagra y
en ellas tres casullas y estolas y manipuleos de raso como el frontal y otro de
raso verde y otra de saya saya, un alba de bretaña y amito, un cáliz y patena
de plata vinagera (sic) y platillo de plata; incensario, naveta, y cuchara de
plata dada por el cura Castro; dos campanillas de metal, una cajetilla de plata
para viático y bolsita de cenefa de seda; otra bolsa…del servicio de dicha
cajetilla, tres paños de cáliz de raso, dos corporales; dos purificadores; dos
palios de Bretaña bordados de seda de colores; una pollera de lana verde con
franjita de oro y plata en la imagen; dos mantos raso azul y verde de la Dicha otro frontal de musgo de seda; un
sobrepelliz de platillos dada por Villagra; una pila de barro; cuatro grandes
candelabros de palo; dos campanas en un algarrobo consagradas>; una cruz de
plata con su asta y cadena que llaman guías más unas andas de palos con sus
caídas de raso verde y cuatro mangas de angaripola; cincuenta varas de cintas
de colores para las andas viejas; dos tafetanes de granada; un misal con atril
de palo, viejo y maltratado; tres chuses uno viejo y otro nuevo; más dicho Don
Diego mostró escritura de donación de 400 pesos de principal a dicha Iglesia D.
Fernando Lisperguer, aceptado por su mujer Doña María Diez de Loria inclusa en
la venta a D. Ambrosio Muñiz Cansinos en cantidad de ochocientos pesos hecha el
6 de Dmbre de 1714 (sic) y ratificación de dicha Doña María, la mostró dicho
Don Diego, fecha 1º de Abril de 1715, hasta el presente de 36; cuatrocientos a
razón de cinco por ciento y las rentas de fábrica constan en los libros
manifestados. Firman Ángel Manuel de Quintana, Secretario Maestro Bartolomé
Joseph de Castro, Diego Muñis Cansino, Juan Hilario de Villagra, Tgo Maestro
Nicolás de Herrera, Tgo Maestro Gerónimo Aguilar.
11º- “Villagra se da por entregado de
las alhajas y ornamentos. Mismo día, Tucumán, él y Quintana”.
12º-“El Obispo Cevallos” de la Orden de
Santiago declara que dicha Capilla debe ser Vice-Parroquia, pero que debe
sacarse consenso del Sr. Gobernador porque no así no está (sic) sujeta a “
composición del Santo tribunal de Cruzada en este inventario de 400$ de
principal y otros tantos de réditos que se deben a dicha Iglesia y pedirá el
Mayordomo por principal y corridos ejecución al Vicario quién los mandará
pregonar y no habiendo quien de más, las adjudicará por la dicha cantidad a la
referida Iglesia y se le encarga al Mayordomo el cuidado de la fábrica,
particularmente en lo que falta por techar” y se le agradece su celo. Había
ocurrido todos esos años un incumplimiento de pago por parte de la familia
Cansinos que durante del Obispo de Salta en el año 1736, debieron reconocer la
falta y acceder a que las tierras pasaran a propiedad de la Virgen, tal cual
estaba estipulado en el contrato de venta. No se habían pagado ni siquiera los
intereses del cinco por ciento con los cuales debía sostenerse el cura
doctrinante por lo cual el Obispo dispuso se le pusiera pregón a las tierras,
como veremos más adelante. El cura castro de Belén poniendo acción al
pensamiento así se dispone a hacerlo.-
13º-En Santa María 1º de Junio de
1736-Maestro Castro manda al Notario de Visita de este auto a Villagra mayordomo,
quien dice, hará los pedimentos-Tucumán-Villagra y Matías Indarte Nº Pco.
(Notario Público)
El apartado Nº 14 y 15 del año 1714 ya
fue trascripto más arriba por lo que pasaremos al Nº 16 que dice:
16º-“Mayordomo Villagra pide al cura,
mande a herederos de Ambrosio Muñis cansinos que compró a Lisperguer y a su
mujer ya difuntos, paguen los 400$ corridos que están obligados a la Iglesia ;
si no pagan se cumpla el auto del Obispo Zeballos y declare para la Iglesia
dichas tierras.
Así se haga (Fdo) Bartolomé J. de Castro
y Matías Indarte. Este pasa a la casa de D. Diego Muñis Cansinos…donde hallé al
Capitán Diego
Muñis Cansinos, al Capitán D. Isidro Muñis
Cansinos, al Capitán D. Julián de Villagra, marido de Dña. Juana Cansinos y
Dña. Muñis Cansinos “por estar carecidos de medios no pueden pagar esos
cuatrocientos pesos; se adjudiquen pues a la Iglesia esas tierras. Firman los
hombres.
“En su casa D. Juan Hilario de Villagra
declara haber recibido “la parte de tierras adjudicadas a su mujer, por su suegro
Ambrosio Muñis Cansinos en cuenta de legítima y dote, las cuales tierras hay en
la Merced Real que se hizo al dicho Maestro quién me los señaló, por lo cual no
me toca derecho en dichas tierras”.
“El cura Bartolomé J. de Castro vistas
las respuestas y con los 400$ de curso y los 400$ de rédito, hay 800$ los
debidos, que fue el valor que le dio por dichas tierras, estas pertenecen a la
Iglesia que necesitaducho se le arregle y adorne”. “Y no teniendo duda que será
el medio más competente en que dichas tierras se pongan en pregón. Hágase así,
en 7 de junio de 1736-Tucumán, él Indarte-10 de Junio. Se pregonan “después de
misa mayor en la plaza de Santa maría; de dos pregones no hubo postor”.
“El 19 de Junio se pregonan; D. Joseph
de los Reyes ofrece 200$ por todas las tierras, no hubo otro postor”.
20 de Junio idem”.
En Belén 20 de noviembre de 1736,
Castro, viendo que lo ofrecido por el Maestre de Campo de los Reyes no alcanza
los 800$, valor de las tierras, los atribuye a la Iglesia. El escribano pondrá
en posesión de ellas al Mayordomo. Tucumán- firman Castro e Indarte.
17º- En Santa María, 18 de Enero de
1740, visto que no se dio la posesión al Mayordomo, manda que se la dará el
mismo”.
“En este paraje de Santa María, 22 de
Enero de 1740, Castro, costando: “ Que las tierras de este paraje de Santa
María, con todo lo edificado y plantado en ellos están adjudicados a la
Iglesia, toda aquella parte(sic) vendida por Lisperguer con la posesión al
Mayordomo que la tomó sin contradicción alguna y "en señal arrancó yerbas,
mudó piedras, hizo otros actos de posesión y mandó a los que asistían que luego
saliesen y dejasen libre la posesión a la dicha Iglesia. Firman Castro, Juan H.
Villagra ante testigos Alférez Juan Nicolás Rivero y Ventura Cortés y Luciano
Blanco. Ante mí Gabriel Dávila y Villafañe. Notario Público (Nº Pco.)
18º-En Belén, Diciembre 30 de 1740, el
Visitador Juan de Molina aprueba todo lo anterior hecho por el Maestro Castro”.
19º- LIBRITO DE 13 FOJAS, incorporado al
grande, es titulado:
LIBRO DE FÁBRICA NUEVO QUE MANDÓ HACER
EL SR. VISITADOR, Dr. Aguiar, al nombrarme Mayordomo, que fue el 24 de Febrero
de 1716, dejó en mi poder 34$ de que me hago cargo.
Memoria de los que se nacen y entierran
en dicha Capilla de Santa María desde 1716. Cada sepultura ordinaria vale 4$.
(Sin fechas).
Sebastián indio pagó 4 ps en géneros
D. Juan Hilario de Villagra paga 4-otra
8
Cap. Pablo Palacios 36 ps de dos hijos y
una huérfana
La india Malula, 4ps de un niño
Juan Joseph 8ps de dos indios
Antonio indio 4ps por su mujer- José
indio por su madre
Juan Hilario 4ps por su madre.
(…) roto
Aquí a continuación viene) Que por haber
perdido el libro no figuran 72 sepulturas que se ven el libro del Sr. Vicario.
A 4 pesos son 288 que se descuentan de los 346 y resta la Iglesia (sic).
Continúa el librito “…desde el 4 de
febrero de 1735 que me nombró Mayordomo el cura y Vicario de este valle Bmé. J.
de Castro se han abierto estas sepulturas. En esta información la descripción
de las personas enterradas es similar a la descripta anteriormente, en donde
puede apreciarse la forma en que estaba dividida la sociedad santamariana de la
época, ya que por un lado estaban los indios de las estancias y encomiendas que
había en el lugar, y por otro el de los españoles.
Entre el 30 de abril de 1735 y mayo del
36, aparte de los indios y esclavos que no se registran con apellidos,
comentaremos el de los españoles como se les llamaba en aquellos años, aunque
en realidad sólo eran sus descendientes, a los efectos de que pueda servir como
complemento o base de investigación a
genealogistas e historiadores.
“23 de Agosto 35, mujer del Maestre de
Campo Pedro López (de Vera) pagó por sepultura de él 4$ en cera a peso la
libra.
20 de set. 35. Nicolás 4ps por su madre María
Josefa, española de Choromoros”.
2 de set. 35.- Por José López, hijo del
dicho Maestre de Campo López,
7 oct. 35 – Por india Juana su criada.
4$ Lucas Aybar.
10 de Oct. 35. De Miguel Cancinos, hijo
del Cap. Juan José Cancinos 8$.
Oct. De Mujer de Tomás Salguero 4$.
1º de Dic. 35.- De su hijo Cosme 4$ el
Sargento Mayor D. Bartolomé de Aráoz.
A continuación hace los cargos y
descargos correspondientes:
11 de Mayo de 1736. “Obispo, Ceballos
aprobó las cuentas anteriores de Cancinos a cuyos herederos se pagará el
alcance de los 18ps del censo de los 400ps debidos a la Capilla” por ser
bienhechores”; la cuenta se…, de Villagra “nombrado Mayordomo” por el cura
Villagra; se haga pagar lo que se le debe de las sepulturas no pagadas, pues es
de su cargo cobrarlas.
“En Santa María, 1º de junio de 1736.
“Castro, vista las cuentas anteriores, observa que el ornamento de los altares
(tachado) que están en el cargo de la iglesia por 100ps al Cap. Diego Muñis
Cancinos, dice haber comprado el 110ps; consta al dicho Vicario y al Mayordomo
haberlo dado a la santa Imagen. Pedro Degera; que no se ha dado cuenta de dos
candelabros de plata entregados para la Capilla de limosna, por Julio Hilario
Villagra a D.A. Muñis Cancinos ni de dos campanillas dadas por el Maestre de
Campo D. Pablo Palacios “Manda a Villagra cobre aquello y no se paguen los 60ps
y se cobren los
“El escribano Matías Indarte, viene a
casa de Diego Cancinos, comunica el auto; Cancinos dice que ahora a llegado a
su noticia que el ornamento se dio de limosna, y que el juzgó haberlo comprado
su padre; que campanillas y candelabros nunca entraron en su poder, que como
albacea los pagará” como también atenderá y ayudará a la obra de la iglesia”.
Indarte comunica lo anterior a Villagra.
Castro deja dispuesto que por orden del
Obispo Ceballos no se cobren derechos de sepultura a los hijos y nietos del
Sargento Mayor Ambrosio Muñis Cancinos, ni a los Mayordomos y familia como son
hijos y criados propios. Que el notario comunique a interesados.
14 de Mayo 1736 (inadvertiblemente P.A.
Larrouy pone 1836) en éste paraje de Santa María.
Indarte lo hace así:
Belén Dic. 3 de 1740. El Maestro Dr.
Juan de Molina, Visitador Gral. manda que el Cura Castro prosiga con las reclamaciones
de las campanillas y candeleros que se deben por confesión de las partes que el
ornamento sabe por carta original de Pedro (Garcés?)…de haberlo dado.”
(Sigue un papel) Recibí de Villagra 8ps
del importe y derechos de la visita de ésta Capilla de Santa María 10 de Marzo
de 1736.
Dr. Ángel Quintana. (Secretario de
Ceballos).
“Libro de Fábrica, hecho por Villagra
para asentar las partidas que tiene en libro de aparte, entierros. (4ps por lo regular; no indica al copiar).
Miguel Varela, 14ps de su mujer.
Don Juan Hilario dio un indio que se
enterró arriba de la puerta de atraviesa.
D. Mauricio de Villagra, 8ps de un niño.
Sargento M. Retamoso, 4ps de un niñito.
Francisco indio 4ps de su hijo.
“Pagaron la limosna de la sepultura de
un indio que anotaron en ENCALILLA – 4ps”
Madre de Francisco Alvarez 4ps por su
sepultura de él.
D. Mauricio de Villagra, 8ps por dos
criados.
India Anita, 4ps de su hija.
Domingo, indio 4ps de su hijo.
Gregorio Monroy, 12ps de Diego
Quinteros.
Bartolomé de Aráoz 4ps de una india de
sus servicios.
Da. Juana de Villagra 4ps (viuda de J.
H. de Villagra).
D. Mauricio de Villagra 4ps de un
criado.
D. Juan Hilario 4ps de un indio.
Pedro indio 4ps de su mujer – Martín
indio 4ps de su hijo.
Julián Villagra 4ps de su indio.
D. Juan Hilario 4ps de una india Inés.
D. Mauricio 4ps de un indio.
Los hijos de Juan Pérez 20ps de su madre
y padre.
Gregorio de Rueda, 4ps de su madre.
D. Juan Hilario 4ps de una india
Pascuala.
D. Pablo Palacio de india de servicio.
Nicolás indio 4ps de su hijo.
Lorenzo indio 4ps de su hijo.
Martín indio 4ps de su hijo.
Albacea Gerón Alvarez de Constanza
india.
Diego Muñis Cancinos 4ps de una
huérfana.
Constanza india 4ps de su hijo.
D. Mauricio de Villagra 4ps de su hijo.
D. Pablo Palacio 4ps de un hijo de su
india.
Santiago López, 4ps de su sepultura.
D. Juan Hilario 4ps de Sebastiana de
Rueda.
D. Juan Hilario 4ps de un indio.
Pedro de Maza 4ps de su yerno.
Da. Juana de Villagra 4ps de su marido
Fco. Ceballos.
(Han pagado o deben esas cantidades)
Cargo de lo cobrado hasta marzo de 1735
que entró de Mayordomo Don Juan Hilario por lo que fallece mi padre Don
Ambrosio Muñis Cancinos y muerto él ya, recibimos para la fábrica 169ps; quedan
debiéndose 30ps.
Gastos de un padre en la iglesia – una
campana 80ps; dos camaretas 24ps; un ornamento de dos “ases” verde y negro con
lo necesario 100ps – 12 blandones y 6 mayas plateados costaron en Potosí 40ps –
vino de misa 15; 30 cera; desde
Cargo 169
Descargo 115? (ilegible)
Resta la capilla pesos 46.2 reales.
Limosnas dadas: incensario de plata por
el Maestro Castro; ornamento frontal; manto de brocato.
Año 1738 – 9 de Oct. Fco. Hijo párbulo
de Juana Arias (Velásquez).
4 de Marzo, Josefa, párvula
hija de Gregorio de Rueda.
5 de Marzo, Pedro, párbulo
hijo del Sargento Mayor
Lucas de Aybar.
7 de Marzo, Gregoria,
párvula, hija de José Pardo.
13 de Marzo, Juana, hija
de Santiago Gatica.
17 Marcos, hijo de Ant.
Fuenzalida
8 de Oct, Melchora
Alvarez, adulta.
8 de Julio, Juan José,
hijo del Maestre de Campo D. Pablo Palacios.
Año 1739 – 30 de Enero Cap. Juan José
Muñiz Cancinos, “no se le hace cargo de fábrica”.
9 de Marzo Idelfonso,
párbulo, hijo de Matías Indarte.
6 de Oct. José Marco,
hijo de Agustín de Figueroa, 8ps.
15 de Junio, Silvestre,
indio del Sgto. Mayor Don Lucas de Aybar.
17 de Junio, Agustina
india de dicho Aybar.
12 de Set., Isabel
Muñiz, mujer del Capitán Simón Díaz.
Año 1738 – 7 de Abril Fernanda, mujer de
Antonio Olarte.
20 de Abril, José, adulto
del encomendero Cap. Diego Cancinos.
24 de Abril. Ignacia Mocoví
del Cap. Don Mauricio de Villagra, sin cargo por orden del Vicario por
bienhechor.
25 de Abril. José, adulto
del servicio de Muñiz Cancinos como el anterior.
18 de Marzo. Josefa,
párvula, esclava del Maestre de Campo Juan H. de Villagra, no se hace cargo por
Mayordomo.
Año 1739 – 7 de Junio. Pedro José,
párbulo esclavo de Doña Francisca de Villagra.
30 de Agosto. Mónica,
párvula esclava del Cap. Pablo Palacio del Hoyo.
Año 1740 – 12 de Octubre José Santos de
Salta fue casado con Juana Molina.
4 de Agosto. Hija adulta
de José y María del servicio del Maestre de Campo Aráoz.
En el curato de Belén, 29 de Diciembre
de 1740 el Sr. Dr. D. Juan de Molina Navarrete, Cura Rector de la Santa Iglesia
Catedral de Córdoba, examinador sinodal de este Obispado y Visitador Gral. De
las ciudades de la Rioja, Catamarca y sus jurisdicciones (Obispo de ésta
provincia y electo Arzobispo de la metrópolis de Lima” citados los Mayordomos
de las Iglesias visto este libro se hace cargo al Mayordomo de 230ps de
sepultura y de 100 varas de ropa de la tierra que el mismo dio de limosna y de
98 varas de ropa dadas por Don José de los Reyes y
Año 1742 – 12 de Ab. José Moyano,
adulto.
6 de Junio. Gregorio
indio de Lucas Aybar.
15 de Junio. Fco.
Dionisio, párbulo hijo del Capitán Pablo Palacio.
01 de Julio. Capitán
simón Díaz.
08 de Julio. Luís criado
del Maestre de Campo V. Aráoz.
Año 1743 – s/fecha. Mateo indio del
pueblo de Lucas Aybar.
10 de Enero. Águeda
Retamoso, hija del Maestre de Campo J. Cristóbal de Retamoso y de Da. Clara de
Nieva.
S/fecha. Francisco
Albarracín.
Agosto. Catalina, india del feudo del Maestre
de Campo V. Aráoz.
S/fecha. María Josefa,
párvula hija del Maestre de Campo Pablo Palacio y de Dña. Melchora Villagra.
“ . Fco. De Rueda, párbulo.
“ . Dos hijas de Nicolás Lupercio.
Año 1744 – Rosa, párvula, hija de
Gregorio y de María de la Encomienda de Lucas de Aybar.
Bernardo Soria,
adulto.
Párbulo de la
encomienda del Mtre. De Campo Juan Peñalva.
Bartola, párbulo de
Pedro Fuenzalida y de María Monroy.
Catalina Díaz, hija
del Cap. Simón Díaz y Dña. Isabel Muñoz.
16 de Marzo, Melchora
de Villagra “no debe a la fábrica por ser hija del Mayordomo de la Iglesia y
ser de los Cancinos”.
Marzo. Doña Catalina
de Echa (Echave) mujer del Sargento Mayor don Bartolomé de Aráoz.
Año 1746 – 15 de Febrero
Maestro Joseph Agn. Thejeda y Garay (así
firma) Cura y Vicario de este partido, muerto J. H. Villagra, revisa el libro y
cuentas hace cargo a los herederos de 199ps 1 real y 198 varas de ropa; las
sepulturas no revisadas sumaban 152ps las limosnas sumaban 48ps; al fin del
libro una obligación al Mayordomo de Diego Muñiz Cancinos de 40 varas de ropa
de la Iglesia; sumaba el cargo salvo error de guarismo, 593ps; el descargo fol.
123 suma 136ps; quedan debiendo los herederos 457ps; los dieron en plata, ropa
y cera; nombra de Mayordomo a Don Julián de Villagra que recibe los dichos
457ps y el inventario. Tucumán, Cura Julián de Villagra, tgos Francisco de
Aguilera y Ventura Cortés.
Inventario (ver el de 1736. El actual es
muy parecido y hasta a menudo idéntico. En el de 1736 he indicado con una cruz
los artículos iguales al de 1746 “un dosel que pone fue de seda a flores lo
reconocí y era de angaripola viejísimo (ver 1736)” ítem 2 campanillas pequeñas
que dio Don Pablo Palacios y se le cobrará a Don Diego Muñiz Cancinos. La
escritura que está en el mismo libro se hallarán de aumento: “alfombra dada por
Doña Lorenza Muñiz Cancinos; manteles de bretaña, encaje costeado con plata de
la iglesia; túnica de muselina con encajes dada por Doña Juana de Villagra;
palio azul con encaje dado por Doña Ana de Villagra. Un manto de media persiana
forrado en tafetán azul dado por Ventura Cortés.- Dos túnicas de Cambray por
Dña. Pascuala de Villagra- mantelito de bretaña por Doña Lorenza (de Villagra),
gradina? De tafetán colorado – 24 mantelitos entre doraditos y plateaditos –
capa de coro – amito – bolsa de corporales – dos hijuelas – dos cornoaltares? –
dos purificadores – dos candeleritos de plata de
1746
- Entierros
Isabel Alvarez de Limosna.
Don Pedro Caello, adulto 8ps.
Párvula hija de Nicolás Lupercio.
Párbulo, hijo de Nicolás Cano.
Don Diego Jofré.
Don Lucas de Aybar 8ps.
Martín Alvarez
1749 – Domingo Monroy de Limosna.
Juana Pabla de Villagra “no pagó por nieta
de Cancinos”.
1750 – Ana Muñiz Cancino, adulta hija de
D. Juan Bata Iturre, párvula.
Juan esclavo de la Compañía de Jesús del
Colegio de Tucumán.
Claudia hija de Don Juan de Córdoba.
1751 – Micaela Villagra
Gregorio, párbulo de Juan Baut. Iturre.
Pedro Cancino, adulto, no paga.
Don Francisco de Villagra, de limosna.
1752 – Murió Juan Ignasio hijo de Don
Francisco de Villagra 4ps
Bárbara, párvula de Matías Indarte – Don
Pablo Palacio de limosna.
1753 – Párvula del Cap. Matías Indarte y
Micaela Ramírez.
Laureano Alvarez – adulto.
1754 – Gregorio Alvarez, adulto
Párvula de Don Marcelo de Villagra.